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性爱国学课(上册)(26)奔女的出路(27)七去与三不去(28)儒家对离婚的态度

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奔女的出路——先秦时期的娜拉们   《礼 记·曾子问》 上说: 三月而庙见,称来妇也。择日而祭于祢,成妇之义也。 这段话是什么意思呢?即婚后至迟三个月,须 择日 率新娘至夫家宗庙祭告祖先,以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此,才算加入夫宗,具有参加祭祀和被祭祀的资格。 如果这三个月中女方没有取得家人的同意,或者男方的认同,怎么办呢,礼记上没说。但是礼记上曾子就此问题询问孔子,如果万一女方没有完成“庙见”而死怎么办,孔子回道:婚姻无效,由男家盛殓,归葬女方祖茔,作 “ 未成妇 ” 看待。 可见庙见相当于现代的试婚期,男女同居长达三个月才确定这段婚姻。 这之所以能成立,也是因为先秦时代对女子贞操并不太在意。后来宋代《朱子家礼》就改为三日庙见。而到了明代,皇族婚嫁仍依古礼,民间婚礼,按洪武三年(公元 1370 年)诏令,拜公婆与拜祖抚一并于亲迎之次日举行。则庙见之本义是被这些圣贤之徒全然埋没了。 如果这三个月内,感情不合怎么办,男方可以出妻,女方是不是可以出夫呢。 《说苑·尊贤》 便说 : “太公望,故老妇之出夫也。” 太公望就是姜太公了。她的老婆嫌他穷而“出夫”。    在当时,妇女有改嫁的意愿时,并不会招来舆论的抨击, 《礼记·杂记下》记载着一套“诸侯出夫人” ( 休妻 ) 的仪节和辞令, 之所以拟定出来,自然是希望大家彼此好聚好散,不要伤了和气,所以 《春秋》 的“来归“记载颇多,也就不令人意外了。这一情形即便到了汉代也没有太大改观, 《白虎通·谏诤》 上还留下了“绝交令可友,弃妻令可嫁”的告诫。 夫妻在彼此尊重的基础上离婚,是现代的精神,也是先秦时代的精神。对妇女婚姻自主权的认同,在先秦时代可以说是得到舆论支持的, 《左传 》上有这样一个故事—— 郑国大夫徐吾犯的妹妹很漂亮,公孙楚已经聘他为妻了,公孙黑又派人硬送去聘礼。徐吾犯(对此)感到害怕,报告给子产。自产说:“这是国家政事混乱,不是您的祸害。她愿意嫁给谁就嫁给谁。”徐吾犯向这二位请求,让姑娘自己挑选。他们都同意了。公孙黑装扮华丽进来,摆上订婚的财礼然后出去。公孙楚身着军服进来,左右开弓(向中庭射箭),便一跃登车而去。姑娘从房里观看他们,说:“子皙的确是很漂亮的了,可是子南是个真正的男子汉。丈夫要像丈夫,妻子要像妻子,这就是...

性爱国学课(上册)(23)生殉制度(24)逾墙而搂处子(25)离婚大战

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    生殉制度——吃使者豆腐的秦宣太后   秦宣太后 在秦国的长期执政,历经三朝,与许多当时的风云人物交往深厚,她的执政可以说是将秦国的争霸事业推到了一个从所未有的高度。    她 曾经指导自己的儿子 昭王诱杀了两位对 秦国有 极大威胁的国王, 一位 是楚怀王, 一位 是义渠王。 《战国策》记载,有一次楚国攻打秦国周边的韩国,韩国求救使者一波接一波往秦国跑,可谓是冠盖相望,但是秦宣王后就是不发兵。最后韩国派出使臣尚靳,在朝会上指出唇寒齿亡,如果秦国不出兵,最后也会吃亏。宣太后于是单独召见了尚靳,发表了一通意见,她说:使者来了很多,就你还说的有点道理,现在这情形,哀家就和你打个比方吧,过去我和丈夫性交,丈夫一条大腿压在她的身上,我就感到吃不消;而丈夫全身压在我的身上,我却不感到重了。为什么啊!所以说,现在要帮助韩国的话,兵不众、粮不多,则不足以救韩。再说军事活动,日费千金,你要是有个像分担去我身上的重量的好主意,我才好下出兵的决心。 “庙堂”之上,一位堂堂的太后对外国使节大淡性交,在清朝王士桢《池北偶谈》里评论道: " 此等淫亵语,出于妇人之口,入于使者之耳,载于国史之笔,皆大奇! 而南宋鲍彪新注本里则说: " 宣太后之言污鄙甚矣!以爱魏丑夫欲使为殉观之,则此言不以为耻,可知秦母后之恶,有自来矣! " 不过他们可能都没有考虑到,求救的使者那么多,该说的其实都说了,这位尚靳为什么会被单独召见呢,王威估计,尚靳应该是个美男子,让秦宣太后动了心,所以借助商量军国大事,以性话题挑拨对方,公然吃外交使节的豆腐。 秦 宣太后的乱搞在当时是出了名,可以说是举国皆知, 大臣魏丑夫就是她最心爱的面首,后来 宣太后 生病将死,拟下遗命: “ 如果我死了,一定要魏丑夫为我殉葬。 ” 魏丑夫听说此事,狂晕,搞老女人已经很吃亏了,还要殉葬。幸亏他有个死党庸芮肯为他出面游说 宣太后 : “ 太后您认为人死之后,冥冥之中还能知觉人间的事情么? ” 宣太后 说: “ 人死了当然什么都不会知道了。 ” 庸芮于是说: “ 像太后这样明智的人,明明知道人死了不会有什么知觉,为什么还要凭白无故的要把自己所爱的人致于死地呢?假如死人还知道什么的话,那么先王早就对太后恨之入骨了。太后赎罪还来不及呢,哪里还敢和魏丑夫有私情呢...

性爱国学课(上册)(20)螽斯之歌(21)媵——挥泪大甩卖的陪嫁(22)妾——一夫一妻制的补充

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螽斯之歌 ——中国人多子多福的观念   现在很多发达国家都在提倡多生,中国人算是世界上最能生的民族,只要天下一太平,妇女们就卯足了劲头猛生狂生。而且在国家看来 “ 凡为国,不患威不立,患恩之不下;不患土之不广,患民之不育 ” 。 诗经里至少有十几首是鼓励生育的,最出名的当是《螽斯》《桃夭》 螽斯羽,诜诜兮;宜尔子孙,振振兮。 螽斯羽,薨薨兮;宜尔子孙,绳绳兮。 螽斯羽,揖揖兮;宜尔子孙,蛰蛰兮。 ——《螽斯》 桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。 桃之夭夭,有蒖其实,之子于归,宜其室家。 桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。   ——《桃夭》   在这种趋势下,据徐宗元所编《帝王世纪辑存》记载,夏代总人口为 1300 多万人。到了周公相成王时(约公元前 1024 年)人口为 1371 万人。 秦始皇荡平七国的十几年太平光阴,人口突破 2000 万的关口。秦末大乱,生民十余二三,幸存者大约六七百万。到了汉平帝元始二年(公元2年),料民所得人口达到了 5959 万人,这是汉代人口的顶峰数字。不过三国鼎立期间又迅速下降到 767 万人。 三分归一统之后,西晋太康元年(公元280年),全国在籍人口回升至 1616 万人。紧随而来大分裂时期人口数目不详。等到隋王朝统一全国,在隋炀帝大业二年(公元 606 年)时,全国在籍人口达到 4602 万人。唐玄宗天宝十四年(公元 755 年)为 5292 万人。 宋朝开国,太祖开宝九年(公元 976 年),全国人口只有1500多万,至宋徽宗大观四年(公元 1110 年),全国在籍人口为 4673 万人。 元末人口大减,至明万历六年(公元 1578 年),全国人口创纪录达到为 6200 万。 到了清代,康乾盛世,定 “ 滋生人丁,永不加赋 ” 为国策。至乾隆二十九年(公元 1764 年)就增至两亿, 70 年后的道光十四年(公元 1834 年)人口一举翻了一番,达4.01亿人。其后鸦片战争、太平天国运动、民国兴起、军阀混战还有抗日战争等因素,中国总人口一直停滞在 4 亿左右,这也是所谓“四亿同胞”口号的由来。 总之,在古代,可以说人口造成起伏波动的最大的因素是战争,在战乱期间, “ 破国则积尸竟邑 ” , “ 鳏居有不愿娶,生子每...