性爱国学课（上册）（02）女娲与伏羲（03）但知其母，不知其父（04）乘马、班如，匪寇、婚媾

 

 

上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）

 

自上古时代遗留下来的有文字记载的文献显示，中国人曾经有一个激情澎湃而又鲜活的时代。

“四书五经”将成为中国人教育的基础一级哲学、政治和伦理思考的依据。以天道来阐述人道并由此引发的激烈而又互相矛盾的大辩论，使得中国人的性文化性观念在在此期间成型。

值得提醒读者们注意的是：正如在许多其他发面那样，中国文明受到它自身的古老性、早熟性和连续性之害，在性文化方面也是如此。

 

女娲与伏羲——中国人之创世传说

 

山东嘉祥县出土的汉代画像砖上，可以看到女娲和伏羲的画像，两个人都是人面蛇身，长长的尾部交缠在一起，中间稍上露出的则是一个大头娃娃，直接表明性交以繁衍后代的主题。他们的脸面，或正向、或背向。伏羲手拿曲尺，女娲手拿圆规，或者是伏羲手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女娲手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍……   

《汉书·古今人物表》称伏羲为“上上圣人”，列居古今一切人物之首。他发明了八卦，还教会人类结网捕鱼，使用火种。而女娲则更是神通广大，天崩地裂之时，她以惊人的气概，捡起五色彩石，修补不周山断裂的天窟窿，断鳌足以立四极。女娲作为人类的创造者、人类的救星，形象可谓是光芒四射。因此《说文解字》的作者由衷的注释道：

“娲，古之神圣女，化万物者也。”

关于女娲和伏羲的故事，唐人李冗《独异志》记载较为详细，当宇宙初开之时，女娲和伏羲兄妹两人居住在昆仑山，相依为命，两人商议结为夫妻，又觉得羞耻，于是把自己的命运托付给上天，决定用占卜的方式来决定，他们各自点起了篝火，发下大愿心，说：“上天如果不让人类绝迹，要让我兄妹二人结为夫妻，就让两堆火的烟合为一股吧；若不同意我们结为夫妻，就让两堆火的烟分开吧。”两股浓云纠缠在一起的时候，两人于是为了繁衍人类开始交合，伏羲用草编织的扇子派上了用场，用来遮住彼此交合时候的表情。

如此难为情的性交，再加上繁衍全人类的使命，看来女娲和伏羲要从中得到快乐是微乎其微了。

日本创世神话和女娲伏羲的故事至为相近：伊奘诺尊和伊奘冉尊是天地间混沌初开以后的第八对兄妹。当他们领受了天上众神的旨意，决定开创人类世界，他们交合之后生下的第一个孩子便是畸形儿。这倒是显示出兄妹近亲结婚造成的后果，因此人类视近亲结婚为乱伦，也是自然而然之事了。

不过老是靠交合繁衍人类，再加上怀胎十月，生产力受到限制，因此女娲开始偷懒，搏黄土造人了。忙完了这些之后，她为人类建立了婚姻制度。因此，被作为婚姻之神受到祭祀也是理所当然的。

 

但知其母，不知其父。

 

 

神话传说，考古学的发现以及现代一些少数民族婚爱习俗中，我们可以多少探知原民时代的性文化底蕴。

汉代的《白虎通义》称：

“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。”

这一说法在《吕氏春秋》《庄子》《商君书》等书中都有记载。足以说明，人类在母系氏族社会奉行一种群婚的习俗。

《说文解字》对“姓”的解释是——

“女所生也，古之神圣母，感天而生子，故称天子；”

我们可以看到早期很多的姓，都带有女字旁，如：姜，姬，姑、嬴，姚，妫，证明了当时母系社会强大的女性威权。“母”字本来也是象形字，即在“女”的胸前加上两点表示乳房。在《说文解字》中，“母”属“女部”。

不过随着父系氏族的崛起，男性开始努力夺回被女性权威否定了的生育作用，许慎《五经异义)引《春秋公羊传》云：

“圣人皆无父，感天而生。”

便证明了男性开始改写历史了。《竹书纪年》则云

“简狄吞玄鸟之卵而生契。”

总之，人之所以生下来，完全是女人没有关系，至少那些伟大的人物之所以出生，是老天爷操心的结果。像夏朝开基之主启的父亲是大禹，母亲是涂山氏之女，然而在《山海经》《淮南子》却硬说启是石头生出来的，而不愿意把生育的功劳归美于母亲。今天我国西南地区部分少数民族还保留着一种产翁制，当妇女生了小孩之后，丈夫在床上“坐月子”，护理小孩，仿佛真的后代竟是由父亲生下的一般。而母亲则继续去工作。

神话中有“伯鲧腹禹”的说法，鲧是禹的父亲，一个男性怎么可能生出孩子呢？差点把一些历史学家搞昏了，其实如果用“产翁”习俗来解释，就很容易明白了。

进入父系氏族之后，妇女地位再次下降。由于部落战争的频繁，强而有力的男性作为战争主力，地位得到了提升，而妇女则成为保护对像。当战争失败则沦为奴隶，很自然的就被视为财产，从而丧失了独立的人格。

公有制的崩溃，使私有制取而代之的同时带来财产的继承问题，因财产继承问题又必然引出血缘、血统问题。为了保证父亲的财产交到确实出身于他的后代之手，女性的贞操观念开始成形。随之而来的自然是在男女之间性爱愉悦的感受上，女性逐渐成为被动角色，性爱方面的男女不平等，已经悄然显现。

当然，从性文化的角度而言，此时已经有了很大的进步，《礼记 坊记》云：

“取妻不取同姓，以厚别也。”

已经开始考虑到伦理问题，而《左传·僖公卫十三年》

“男女同姓，其生不蕃。”

的说法也反映了对优生问题的关注。

 

 

 

乘马、班如，匪寇、婚媾——上古时代的抢劫婚

 

 

《礼记》上说：

“昏礼不用乐。”

昏礼就是婚礼，不用乐，就是不张扬，偷摸摸地进行。为什么要偷偷头摸摸的进行呢。

因为会有人来抢婚。所以《白虎通义·嫁娶》更直截了当的指出：

“婚姻者，何谓也?昏时行礼，故谓之婚也。”

当女人被视为财产之后，自然成了你争我抢的事物，谁的力气大，谁就夺了去。

比如舜有个亲弟弟叫做象，一心想霸占自己哥哥的财产，他同父母亲—起商量，设下陷阱要将舜置于死地。当舜掉下陷阱之后，象得意洋洋地对自己父母亲说，“谋害舜大体上是我的功劳。那么，牛、羊、仓库都归父母亲吧，至于武器、乐器还有两位漂亮嫂子，就都归我吧。”

象说的这么露骨明白，是因为当时的观念认为妇女是可以继承和瓜分的遗产，在《史记·匈奴列传》谈到：

“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”

便是这一遗风的延续。

《周易》的卜辞就非常形象——

屯如邅如，
　　乘马班如。
　　匪寇，婚媾。

（《屯》六二）

描写的是一个成年男子，乘着高头大马，打扮的漂漂亮亮，前往女方家中，将看中的漂亮女人抢回来结婚。大伙儿都惊动了，出来看的时候，才知道是男方过来抢婚。不过这属于假劫真婚。所以爻辞明言：

匪（非）寇，婚媾。

卜辞又接着描写道——

乘马班如，
　　泣血涟如。
　　　　　　（《屯》上六）

虽然是演戏，但是女方还是配合做了全套，真的伤心地哭泣了起来。

《礼记·曾子问》云：

“孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”

理由倒是冠冕堂皇的，说白了，女家不熄灯是怕家中女子被人夺走，男家不举乐，是怕女家来犯而保守秘密。

既然有假劫婚，自然就有真劫婚，《左传·襄公二十五年》记载：郑国一个小商贩在去晋国途中，遇见一起迎亲的，他看见新娘长的漂亮，就动了歹心，凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。

可见当时的抢劫婚已经司空见惯。这一习俗演进到后世，女方为了防备抢亲的出现，则有了出嫁时候坐轿，蒙上红盖头的措施，这些都是为了不让来抢亲的人轻易看到新娘子的容颜。而男欢女爱的新房，居然被称为“洞房”，更显示出迎亲的男方不敢让女方呆在家里，而是躲在山洞过夜的情形。