性爱国学课（上册）（17）巫山云雨原是梦（18）取妻如之何，匪媒不得（19）三宫六院七十二嫔妃

登徒子的小故事——巫山云雨原是梦

 

     如果说夏姬的故事是性放纵的样本，那么宋玉的《登徒子好色赋》则以文学辞藻之美，写禁欲主义之兴起，为性压抑张本。无限制的纵欲当然不值得提倡，至少人的身体难以承受，但是禁锢自己的欲望的性压抑为何又会得到认同呢？

故事是这样的——

大臣登徒子在楚王面前诬陷宋玉，他说：“宋玉其人长得闲静英俊，说话很有口才而言辞微妙，又很贪爱女色，希望大王不要让他出入后宫之门。”

楚王拿登徒子的话去质问宋玉，宋玉自我辩白说：“容貌俊美，这是上天所生；善于言词辨说，是从老师那里学来的；至于贪爱女色，下臣则绝无此事。”

楚王说：“你不贪爱女色确有道理可讲吗？有道理讲就留下来，没有理由可说便离去。”

宋玉于是辩解道：“天下美女，楚女为最，楚国女子之美丽者，无法能超过我家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得数我东边的邻居家的那位小姐。论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太矮；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，嫣然一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之倾倒。如此姿色绝伦的美女，趴在墙上窥视我三年，而我至今仍未答应和她交往。登徒子却不是这样，他的妻子蓬头垢面，耳朵挛缩，嘴唇外翻，齿列不齐，弯腰驼背，走路一瘸一拐，身上既有疥疾，还有痔疮。这样一位丑陋的妇女，登徒子却与之频繁行房，生有五子。请大王明察，究竟谁是好色之徒呢？”

宋玉在赋中用文学夸张手法，恰恰是为了强调自己如何禁得起美色的诱惑——天下最美的美女就住在他东邻，这位多情的美人向宋玉秋波频送三年之久，他仍未动心。相形之下，登徒子之妻丑陋不堪，登徒子还和她生了五个孩子?

为了证明自己的人品的正直，宋玉从正反两面都找到的参照，把禁欲当成是一种骄傲，一种定力，原民流行的两情相悦的自然性交则受到的贬损。

这篇赋为后世提供了“登徒子”和“宋玉东邻”两个著名典故。随着时代的演进，礼教大张之日，“登徒子’便成了“好色者”的同义语，而且有了明显的贬义。

不过，宋玉的奉行禁欲主义只是在纸面上说说而已，他的另一篇高唐赋写的极为飘渺高妙，说的是宋玉和楚襄王在云梦泽玩耍的时候的事情。这是中国人第一次对男女性生活所作出的诗意描写。即便千载之下，也让读者砰然心动。

昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”

玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。”

整个故事说的是，楚襄王和宋玉到云梦泽的台馆游览，眺望高唐的景色，只见唯独它的上面有云气，聚集起来向上升，一下子又变了模样，顷刻之间变化无穷。楚襄王问宋玉： “这是什么气？”宋玉说：“这就是所说的朝云。”楚王说：“什么叫朝云？”宋玉说：“从前楚怀王曾游高唐，有一天累了白天睡觉，梦见一个妇人，对他说： ‘我是巫山之女，到高唐来作客的，听说您游高唐，愿为您侍寝。’怀王于是就留她同眠。离别时她对怀王说：‘我家在巫山的南面，高丘的土山上，早晨成云，晚 上成雨，每天早晚都在阳台山之下。’怀王第二天早晨观看，果然和她所说的一样。因而为她建了庙，称作朝云庙。

楚王之梦，充满了神秘与温馨，同时，也充满了诱惑与妩媚。从此以后，“云雨”一词，便成了中国人谈论“性交”的隐语。而“神女”甚至被用作妓女的代称

 

取妻如之何，匪媒不得——结婚了结婚了

 

 

结婚这种事情，即便在现在，也不是单纯两个人的事。在原民渔猎时代，财产公有，因此群婚杂交盛行，到了春秋战国时期，这种日子就一去不复返了。结婚就变成和整个家族有关的事，娶一个好媳妇，就等于为家里增添了一个好劳力。

所以，虽然一边依旧是仲春之会，男女不禁。另一边则是媒妁婚的兴起。

艺麻如之何，衡从七亩；
　　取妻如之何，必告父母。
　　折薪如之何，匪斧不克；
　　取妻如之何，匪媒不得。

这首出自《诗经·齐风》，透露了当时男女结婚的条件——如果要娶妻，一定要征询父母的意见，取得父母的同意。但是，父母认识的人也有限，而且同姓不婚，往往要到别的村子才能找到中意的人，在这种情况下，不通过中间人（媒人）介绍怕是不行。

不过那时候婚礼并不怎么受重视，《论语》中孔子说 “礼”， 丧礼、祭礼都有，而独无婚礼。而且当时人也不把结婚当成是一种特别值得庆贺的事情，《礼记·郊特牲》便说：

“婚礼不用乐，幽阴之意也。婚礼不贺，人之序也。”

婚姻制度在逐渐演进中慢慢成熟，开始规范化，根据《礼记·昏义》上记载：

昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

也就是说婚礼包含了六项内容：

纳采：男方托媒说亲；
　　问名：问女方的生辰八字，与男方合，以定婚姻的吉凶；
　　纳吉：如占卜为吉，就把占卜合婚的好消息告诉女方；
　　纳征：男方将聘礼送到女家；
　　请期：选择成婚日期；
　　亲迎：新郎亲自到女家迎新娘回男家。

在这本书中还解释了为什么这么做的理由：

“所以敬慎重，正昏礼也。六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。”等于是把“六礼”是否完整执行看成是婚姻合法化的条件。

在《礼记》中这些礼仪细致的无以复加，到了异常烦琐的地步，以“亲迎”为例：

新郎先到妻家迎娶新娘，新娘到了男家，则夫妻行交杯共食之礼，即成为“结发夫妻”，举行婚礼自然是大张宴席，招待亲友。这就是所谓的“成妻之礼”，行过成妻之礼，男女二人才可同居成为夫妻；

不过仅仅这样还不够，婚礼之后的次日或三日后，新娘要拜见公婆，然后叩拜男方祖先，如果公婆已亡故，则要在成婚三月后，行庙见礼，祝辞告神曰：“某氏来归”。《曾子问》指出，如果新娘未及见庙而死，还不能算是男家的人，这就是所谓的“成妇之礼”。

行过成妇之礼，新娘才能被承认加入了男方宗族。

这些礼节执行起来，耗费时日不说，金钱上也是很大一笔支出。一般的平民百姓无力应付，后世常有偷奔他人、私自成婚的事发生，到了宋朝，朱熹索性在《朱子家礼》中将六礼合并为三礼，这才让老百姓喘了一口大气。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三宫六院七十二嫔妃——中国皇家婚姻制度

 

 

到了春秋、战国时，国君的妻妾更由百数十人增至数百数千人。俗言有三宫六院七十二嫔妃的提法，其实这只是一种泛泛之谈，《礼记·昏义》末段有云：

“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻”。

夏商资料匮乏，其后宫制度不得而知，但是《周礼》上说：

“内宰以阴礼教六宫。”

郑司农注云：

“阴礼，妇人之礼。六宫后五，前一。王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。

这应该是比较可靠的记录了。

美女如云，但是如何管理好数目如此庞大的后宫，可以一件大伤脑筋的事情，因此儒家的礼教就派上用场了。在《礼记》中就一一载明每位女子的职责——

王后，所谓“后”字，其原义曾是国主，国君。自然在宫闱中其地位如同天子，三夫人则如同三公，九嫔如同九卿，世妇如同大夫、御妻如同士。

王后及三夫人乃为天下母仪，制定妇礼。

九嫔掌教四德：即妇德、妇言、妇容、归功；

世妇主管丧祭礼宾之事，御妻则侍奉天子之宴寝。

为了防止后妃争宠，儒家知识分子还特别制定了同房的时间和顺序。比照月的阴晴圆缺，从初一到十五，服侍周王是由地位较低的女子开始，逐渐递进到地位较高的，而从十六到三十则反之。具体情况是：一日到九日，八十一御妇，每夜轮九人；十日到十二日，二十七世妇，每夜轮九人；十三日轮九嫔；十四日轮三夫人；十五日，皇后。十六日，皇后；十七日，三夫人；十八日，九嫔；十九日到二十一日，二十七世妇，每夜轮九人；二十二日到三十日，八十一御妻，每夜轮九人。

当然这只是纸面上操作，毕竟人都是有感情，某些妃子难免会受到专房之宠爱。

由于天子和后妃同房的顺序较为复杂，因此特设有“女史”一职，专门按照顺序安排天子和后妃同房。为了做出区隔，女史会让嫔妃们戴上金、银、铜等不同质料的戒指，借以明确身份和识别服侍天子的顺序；同时，把她们的日常言行举止记录下来，作为日后递补时的参考。

除了女史之外，王宫中还有女况、典妇等多种名目，分掌内闱各种杂事。后妃们的行动必须按照严格的礼制规定，听从祖辈的训戒，不得自由行动或随意言笑。

这一管理制度到了明清两朝便相当严密。对皇帝性生活的管理有了专门的机构称为敬事房，最高的负责人称为敬事房太监，其任务是安排、记载皇帝和后妃性生活。每次行房，敬事房太监必须详细记录年、月、日，以作为受胎的证据。

在后宫中，皇后具有发言的权利，皇帝不能随心所欲地去妃子的住处，须事先有皇后的文件通知妃子，如果没有这个文件，皇帝即使到了妃子门外，也不能进入妃子的房间。在后宫中，皇后对皇帝和妃子的过往拥有否决权。

除了与皇后的性生活有固定的时日外，其他皇妃都各有一张绿牌，写有妃子的封号，在侍候皇帝吃晚饭时，敬事房太监会把十几张或几十张名牌置于大银盘中，和晚餐一起端到皇帝面前，等皇帝餐毕，他就跪在皇帝面前听候指示，如果皇帝找哪个妃子过性生活，就把这个妃子的名牌翻转过来，放回银盘。

敬事房太监便退下，通知被选中的妃子香汤沐浴。到了皇帝就寝，太监先脱去妃子全身衣服，用羽毛制成的毛衣裹住她赤裸的身体，背入皇帝的寝宫。为了防止皇帝纵欲，在规定的时间到了的时候，太监就会高呼“时间到了”，皇帝如果没有回声，他就再次呼叫。这往往搞得皇帝很不愉快。

因此，清王朝的皇帝之所以喜欢到避暑山庄，想追求完美的性生活，也是一大主因，毕竟避暑山庄是行宫，规矩没有那么严格。而且也可以召唤一些民间身份底下的美女。咸丰皇帝在八国联军入侵北京的情况下，逃到避暑山庄，意气消沉，因此寄情于声色既聊以自娱，又自我麻醉。他有所谓汉女“四春”：牡丹春、海棠春、杏花春、陀罗春。此外还眷爱“天地一家春”，就是慈禧。《野史叟闻》更记载：山西籍孀妇曹氏，风流姝丽，脚甚纤小，喜欢在鞋履上缀以明珠。咸丰帝召入宫中，最为眷爱。