性爱国学课（上册）（11）五伦与三纲——儒家男女之道（12）云行雨施——易经里头的大学问（13）性和谐的测量——易经的运用

五伦与三纲——儒家的男女之道

 

 

道家的无欲论立意很高，但是有悖人情之常。儒家就不一样，人情味很浓厚。孔子说思无邪，据说他还写过一本性学著作，叫做《闭房记》，可惜已经失传。既然失传，我这里就不好背后嘀咕什么。

然而先秦时候的儒家认为，万物的化生，人类的繁衍，完全在于性交，倘若没有性交，一切将终结，那时也就无所谓社会，无所谓宇宙，更无所谓讨论宇宙原理或人类法则的哲学了。所以儒家认为性交，或者叫生殖，是最伟大最神圣的。我这么说，大家可能又要说我放屁了，但是我要说，我的这个屁也不是那么好放的。

我们先来看看这段话——

“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇；然后有父子；……夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”

这段话出自那儿呢，《易经·系辞》的上下二传。相传这是孔子写。孔子是到五十岁才开始学《易经》，所以他说五十而知天命，六十两耳顺，七十而从心所欲，加上二十年学《易经》的心力，他认为得了道。当然，也有人说不是孔子写的，但是没关系，反正信仰的徒子徒孙是把这段话当成宝的。

我就说说他的传人孟子吧，孟子讲，食色，性也，

吃饭与性爱，是人的本性。本性就是道，道就是顺，顺就是顺其自然，自然就是本性。有色欲才有男女，有男女才有夫妻。儒家五伦中最基本的关系是夫妇关系，没有夫妇关系，其他关系都不可能存在。孟子所谓的

““父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”

的五伦”道德规范其实讲的人际关系构成的社会。

第一种关系叫做君臣关系，第二种关系是父子关系，第三种关系是夫妇关系，第四种关系是长幼关系，也就是哥哥与弟弟之间的关系，第五种关系是朋友之间的关系。有了这五种关系，便可以建立起真实的有信用的社会网络。

可见，儒家的男女之道原初是很好，是好的不能再好的。但是后来却被董仲舒败坏了。这五伦到了他手上，一变而成了三纲，“三纲”即

“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲。“

为什么省略掉了“长幼有序，朋友有信“，而只留下” 父子有亲，君臣有义，夫妇有别“呢？这是因为五伦虽然有尊卑，有高下，但从某种意义上来说，还是彼此对等的人格实体。不存在谁压迫谁的问题，不是要总结出谁应该主宰谁的问题。

但是三纲就不一样了。在《春秋繁露》中，董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，认为在人伦关系中，君臣父子夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。三纲之外，在辅之以五常仁、义、礼、智、信。则便能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

这种思想当然非常糟糕了，鲁迅先生因此批评中国人只有两种，一种是主子一种是奴才，不是没有道理的。

但是也不能说董仲舒的这一思想毒害苍生，因为他也是没有办法，他所处的时代，是汉大一统的时代，不像春秋战国时期，小邦小国的，容易治理。汉王朝要治理那么大的国家，可是当时又不像现在，有很多通讯设备，有很多的交通工具，要控制这么大的国家，只能依靠威权来震慑。这个道理就好比说是开公司，创业阶段大家可以嘻嘻哈哈，不在乎什么规章制度。但是一旦公司上了规模，新人一个个进，老板管不过来的时候，就会请一个ceo，ceo来了，自然就是把规章制度搬出来，然后硬性的推行。一推行起来，自然而然，创业初期那种员工很自由很有冲劲的状态就消失了，取而代之的是一种被束缚的感觉。

而下一任ceo又在继承上一任ceo拟定的制度上继续再按上更多的细则，为什么呢，因为环境改变了。

所以呢，出了个董仲舒大讲三纲五常，奇怪么，不奇怪。三纲五常就是一个制度，一方面起着规范、禁锢人们思想、行为的作用，但是另一方面，也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。而到了宋代，不是又有了程朱理学，开始大讲特讲礼教大防。

总之说起来啊，儒家学派从汉代开始，当了两千年ceo，容易吗，不容易。换了道家法家佛家来当家，我想，最后也是一样的，他们的选择其实并不多。

 

 

云行雨施，品物流形——易经里头的大学问

 

《易经》乃是群经之首，经，自然是经典的意思，只要是涉及中国文的学问，没有一门不上溯到易经的。那么易呢，则有三义：不易，变易，容易。举凡天地万象，无不网罗其中，连现代心理学的鼻祖荣格也为之倾倒万分，是一本牛逼哄哄的书。

既然号称包罗万象，对男女性事这一人生大事少不了要卜上几卦。开篇第一卦"乾卦"如果翻译的“形象”的话，就是描写一个勃起的全过程。

乾：元，亨，利，贞。

乾卦：是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。（这个总卦，直白的讲，就是性交是好事情。）

初九：潜龙，勿用。

初九：龙潜在水底，不要有动作。（还没有勃起）

九二：见龙在田，利见大人。

见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。（为什么在野呢，野合之谓也）

九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，旡咎。

君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。（少年人就是这么不舍昼夜的拼命啊）

九四：或跃在渊，旡咎。

九四：〔龙〕在下面跃跃欲试了，没错。（要出头了，当然出的小头啦）

九五：飞龙在天，利见大人。

九五：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。（锋芒毕露）

上九：亢龙有悔。

上九：龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。(别太兴奋了，会过头的)

大家看到这里可能要说是曲解了吧，不过呢，我这样的曲解还算是比较克制，有些人甚至直接就说易经是中国人的第一本性学专著，每一卦讲的都是男女性爱。近代学者钱玄同就说

“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：‘乾’“坤’二卦即是两性底生殖器底记号。”

而郭沫若对此进一步阐述，他认为：

八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念……”

再看看易经的原文：

“男女构精，万物化生。”

“云行雨施，品物流形。”

“天地感而万物化生。”

“天地不交而万物不兴。”

每一句不是在歌颂性交的。《易经》所谓的阴阳，其实就是生殖文化，所以《周易·系辞》直接说了：

“生生谓之易。”

如果这些大学者还不能吓到读者，那么我们再来看看易经的“咸卦”，这个“咸卦”呢，和“乾卦“又不同，是个女性卦，是感应卦。

咸：亨，利，贞，取女吉。

咸卦：可发展、繁荣、结果，娶个女人，是吉象。

初六：咸其拇。

初六：碰她的大脚趾。（先露一手，试探一下）

六二：咸其腓。凶，居吉。

六二：碰她的小腿，不好，不动才好。（这个女孩子比较保守哦，慢慢来，老公有的是耐心。）

九三：咸屁股，执其随，往吝。

九三：碰她的大腿，她用手推开他的脚。（越来越接近战略要地，该死，又被对方拒绝了。）

九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。

九四：不动就好，动了就糟了，内心忐忑，朋友，照你所想的去做。（煮熟的鸭子害怕你跑了，胆子太小了就不是男人）

九五：咸其脢，无悔。

九五：抱住她的背，不要后悔。（迂回作战，绕到后面去。）

上六：咸其辅、颊、舌。

上六：吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。（即将搞定。）

可见“咸卦”是典型的性交卦，阐明了性交前的调情动作，还有女上男下的性交体位。潘光旦先生认为，这一段文字与其说是描写性交的本身，毋宁说是描写性交的准备。所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅颊舌”，都是前戏，以解除女方的恐惧感，并刺激女方的性欲，自外而内，步骤分明。以叩开女方的齿牙为结束。

不过呢，易经的性爱，讲的不是单纯的性欲发泄，而是追求一种两情相悦的性爱，同时也体现了对女方的尊重。这些理论后来被中医所吸收，认为性交需要精、气、神俱至。

有些专家学者甚至认为六十四卦衍生圆图也是先民的群合图。李铭远就认为一阴一阳是男女交合，而两阳交合则男同性恋，两阴相交则为女同性恋。其他的可视为一男多女或一女多男的媾和，或多男多女的媾和，这些断语倒未必是无稽之谈，像

“二女同居，其志不相得”（革、彖），

“二女同居，其志不同行”（睽、彖），

“垢，女壮，勿用取女”（姤），

 “孤阴不生，独阳不长”

之类的话，都足为旁证。

不过，如果把易经当成纯粹的性爱入门读物也不对，这本书是用性爱来讲道理，讲哲学的道理，因为这样的方式更容易深入人心。现在，很多人佩服王小波的小说，却不知道王小波学的也是易经的手段，用性爱谈人生，诱引读者坠其中而不觉。

 

 

性和谐的测量——易经的运用

古代人喜欢问卜，这其实没有什么好奇怪的。现代人都还喜欢在新浪找什么星座手册之类的。到底是星座准确还是易经准确呢。我得说，按照数学的概率上来说，还是易经比较准确的。星座不过是十二宫，而易则有六十四卦，可以说提供了更多的演算模型。

《易》本来是卜筮手册，所谓的卜筮，便是预知人事吉凶、向天神请示的一种巫术。它本身本来很简单，宋代的朱熹在《答吕伯恭书》就说：

“窃卦、爻之词，本为卜筮者断其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者……”

古代人在打仗、嫁娶、筑屋、迁居等许多大事上都要预卜凶吉的。谋定而后动那是有了孙子兵法之后的事情。所以出土的商代龟甲，龟甲上面被刻的乱七八糟的，十条九条是卜。不过那些卜的准确性，由于商代留下的史料少，所以，我们只能就左传说几条比较有趣的，又和性学有关的。

公元前五五零年，即鲁襄公二十五年，齐国大臣崔杼驾车去棠公家吊唁，在这次丧礼上，崔杼看中了东郭偃美丽的姐姐即棠公遗孀棠姜，想请东郭偃帮忙娶她。东郭偃追根溯源认为他们同是齐国创始人姜太公后人，同宗姓不宜婚配。这当然是迂腐的理由，因为齐国立国已经有好几百年了，血缘已经很远，说服不了崔杼。

按照当时人的习惯，凡大事都要向筮史预测官咨询，得到“《困》之《大过》”卦，筮史认为吉，主要是因为畏惧崔杼炙手可热的权势而顺从他的意图，不过就卦象而言，

 “兑为少女，坎为中男”

，少女是妻，中男是夫，有夫妻相配之象，所以史官认为吉也不是没有道理的。崔杼又把卦给当时著名的智者另一位大臣陈文子看，陈文子认为凶，他对卦象的分析主要依据《困》的六三爻辞，因《困》之《大过》的变爻就是六三爻。他从中抽象出这卦凶的三个特征是“往不济”、“所恃伤”和“无所归”。但崔杼认为如果有凶也已经在棠姜先夫棠公身上应验了，所以仍然决定娶棠姜。

正是这桩婚姻引发了一连串的凶险和灾难，并导致了崔氏的灭门之祸。

陈文子从大象上看到象征丈夫的“坎”水化“巽”木，“巽”为风，所以说“夫从风，风陨”。陨为风之禀性，下降而散失，入门户则杂乱，奔郭野则无归。卦意象征崔杼不可能维持一个家庭的稳定和团结，所以结论“妻不可取也”。后来果然有因继承人问题兄弟相倾之事。

后来卜辞上的“往不济”、“所恃伤”和“无所归”无不一一应验。“往不济”指崔杼去求助于庆封平息家族内乱，出门无车御，至而被庆封利用。“所恃伤”指被其所依靠的人伤害。崔氏家人和部众后来被仇家杀戮殆尽。“无所归”指因妻缢家毁，没有了根本和归宿。

另一件事情则是发生在公元前541年，也就是左传上的鲁昭公元年，晋平王生病了，当时的晋国可是中原的先进大国，但是医疗水平明显不行，于是晋国就向秦国请求国家代表团前来。秦景公就派了一个名字叫做和的医师来给他看病，和医师就说，这病不能治疗了，这叫亲近女色，得病像蛊症，起病的原因不是鬼神作祟，也不是饮食失和，而是因为女色的惑乱而丧失了自己的意志。晋国的大臣赵武就问，什么叫做蛊。和医师回答说，蛊就是国度沉迷迷惑于某一种事物，在文字上，皿上有虫，叫做蛊，谷物中飞虫也叫做蛊，《易经》上则说，女人迷惑男人，大风吹落山木，叫做蛊卦，这都是属于同类啊。“赵武于是感叹到，真是个好医生啊，向他赠送厚礼后送他回国。

其实，山风蛊（蛊卦）这一卦是振疲起衰的卦，器皿久不用而生虫称“蛊”，比喻天下久安而因循、腐败，所以必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。

晋平公之所以老是在在女人温柔乡流连，以至于躺倒在病床上唧唧歪歪是因为晋国的元首的权力已经被公卿之家架空，每天除了例行一些象征意义的常务性工作之后，没有什么好忙的。和医师就是看穿了这一点，赵武才厚赠礼物封他的嘴。