一个中国人

奔女的出路——先秦时期的娜拉们   《礼 记·曾子问》 上说： 三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。 这段话是什么意思呢？即婚后至迟三个月，须 择日 率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。 如果这三个月中女方没有取得家人的同意，或者男方的认同，怎么办呢，礼记上没说。但是礼记上曾子就此问题询问孔子，如果万一女方没有完成“庙见”而死怎么办，孔子回道：婚姻无效，由男家盛殓，归葬女方祖茔，作 “ 未成妇 ” 看待。 可见庙见相当于现代的试婚期，男女同居长达三个月才确定这段婚姻。 这之所以能成立，也是因为先秦时代对女子贞操并不太在意。后来宋代《朱子家礼》就改为三日庙见。而到了明代，皇族婚嫁仍依古礼，民间婚礼，按洪武三年（公元 1370 年）诏令，拜公婆与拜祖抚一并于亲迎之次日举行。则庙见之本义是被这些圣贤之徒全然埋没了。 如果这三个月内，感情不合怎么办，男方可以出妻，女方是不是可以出夫呢。 《说苑·尊贤》 便说 ： “太公望，故老妇之出夫也。” 太公望就是姜太公了。她的老婆嫌他穷而“出夫”。    在当时，妇女有改嫁的意愿时，并不会招来舆论的抨击， 《礼记·杂记下》记载着一套“诸侯出夫人” ( 休妻 ) 的仪节和辞令， 之所以拟定出来，自然是希望大家彼此好聚好散，不要伤了和气，所以 《春秋》 的“来归“记载颇多，也就不令人意外了。这一情形即便到了汉代也没有太大改观， 《白虎通·谏诤》 上还留下了“绝交令可友，弃妻令可嫁”的告诫。 夫妻在彼此尊重的基础上离婚，是现代的精神，也是先秦时代的精神。对妇女婚姻自主权的认同，在先秦时代可以说是得到舆论支持的， 《左传 》上有这样一个故事—— 郑国大夫徐吾犯的妹妹很漂亮，公孙楚已经聘他为妻了，公孙黑又派人硬送去聘礼。徐吾犯（对此）感到害怕，报告给子产。自产说：“这是国家政事混乱，不是您的祸害。她愿意嫁给谁就嫁给谁。”徐吾犯向这二位请求，让姑娘自己挑选。他们都同意了。公孙黑装扮华丽进来，摆上订婚的财礼然后出去。公孙楚身着军服进来，左右开弓（向中庭射箭），便一跃登车而去。姑娘从房里观看他们，说：“子皙的确是很漂亮的了，可是子南是个真正的男子汉。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这就是...

    生殉制度——吃使者豆腐的秦宣太后   秦宣太后 在秦国的长期执政，历经三朝，与许多当时的风云人物交往深厚，她的执政可以说是将秦国的争霸事业推到了一个从所未有的高度。    她 曾经指导自己的儿子 昭王诱杀了两位对 秦国有 极大威胁的国王， 一位 是楚怀王， 一位 是义渠王。 《战国策》记载，有一次楚国攻打秦国周边的韩国，韩国求救使者一波接一波往秦国跑，可谓是冠盖相望，但是秦宣王后就是不发兵。最后韩国派出使臣尚靳，在朝会上指出唇寒齿亡，如果秦国不出兵，最后也会吃亏。宣太后于是单独召见了尚靳，发表了一通意见，她说：使者来了很多，就你还说的有点道理，现在这情形，哀家就和你打个比方吧，过去我和丈夫性交，丈夫一条大腿压在她的身上，我就感到吃不消；而丈夫全身压在我的身上，我却不感到重了。为什么啊！所以说，现在要帮助韩国的话，兵不众、粮不多，则不足以救韩。再说军事活动，日费千金，你要是有个像分担去我身上的重量的好主意，我才好下出兵的决心。 “庙堂”之上，一位堂堂的太后对外国使节大淡性交，在清朝王士桢《池北偶谈》里评论道： " 此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！ 而南宋鲍彪新注本里则说： " 宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为耻，可知秦母后之恶，有自来矣！ " 不过他们可能都没有考虑到，求救的使者那么多，该说的其实都说了，这位尚靳为什么会被单独召见呢，王威估计，尚靳应该是个美男子，让秦宣太后动了心，所以借助商量军国大事，以性话题挑拨对方，公然吃外交使节的豆腐。 秦 宣太后的乱搞在当时是出了名，可以说是举国皆知， 大臣魏丑夫就是她最心爱的面首，后来 宣太后 生病将死，拟下遗命： “ 如果我死了，一定要魏丑夫为我殉葬。 ” 魏丑夫听说此事，狂晕，搞老女人已经很吃亏了，还要殉葬。幸亏他有个死党庸芮肯为他出面游说 宣太后 ： “ 太后您认为人死之后，冥冥之中还能知觉人间的事情么？ ” 宣太后 说： “ 人死了当然什么都不会知道了。 ” 庸芮于是说： “ 像太后这样明智的人，明明知道人死了不会有什么知觉，为什么还要凭白无故的要把自己所爱的人致于死地呢？假如死人还知道什么的话，那么先王早就对太后恨之入骨了。太后赎罪还来不及呢，哪里还敢和魏丑夫有私情呢...

螽斯之歌 ——中国人多子多福的观念   现在很多发达国家都在提倡多生，中国人算是世界上最能生的民族，只要天下一太平，妇女们就卯足了劲头猛生狂生。而且在国家看来 “ 凡为国，不患威不立，患恩之不下；不患土之不广，患民之不育 ” 。 诗经里至少有十几首是鼓励生育的，最出名的当是《螽斯》《桃夭》 螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮；宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮；宜尔子孙，蛰蛰兮。 ——《螽斯》 桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蒖其实，之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。   ——《桃夭》 　 在这种趋势下，据徐宗元所编《帝王世纪辑存》记载，夏代总人口为 1300 多万人。到了周公相成王时（约公元前 1024 年）人口为 1371 万人。 秦始皇荡平七国的十几年太平光阴，人口突破 2000 万的关口。秦末大乱，生民十余二三，幸存者大约六七百万。到了汉平帝元始二年（公元２年），料民所得人口达到了 5959 万人，这是汉代人口的顶峰数字。不过三国鼎立期间又迅速下降到 767 万人。 三分归一统之后，西晋太康元年（公元２８０年），全国在籍人口回升至 1616 万人。紧随而来大分裂时期人口数目不详。等到隋王朝统一全国，在隋炀帝大业二年（公元 606 年）时，全国在籍人口达到 4602 万人。唐玄宗天宝十四年（公元 755 年）为 5292 万人。 宋朝开国，太祖开宝九年（公元 976 年），全国人口只有１５００多万，至宋徽宗大观四年（公元 1110 年），全国在籍人口为 4673 万人。 元末人口大减，至明万历六年（公元 1578 年），全国人口创纪录达到为 6200 万。 到了清代，康乾盛世，定 “ 滋生人丁，永不加赋 ” 为国策。至乾隆二十九年（公元 1764 年）就增至两亿， 70 年后的道光十四年（公元 1834 年）人口一举翻了一番，达４．０１亿人。其后鸦片战争、太平天国运动、民国兴起、军阀混战还有抗日战争等因素，中国总人口一直停滞在 4 亿左右，这也是所谓“四亿同胞”口号的由来。 总之，在古代，可以说人口造成起伏波动的最大的因素是战争，在战乱期间， “ 破国则积尸竟邑 ” ， “ 鳏居有不愿娶，生子每...