性爱国学课（上册）（14）乱伦是很不好的事情（15）嫂子的手摸得摸不得（16）男女授受不亲
娶妻避其同姓——乱伦是很不好的事情
卫宣公因为乱伦而使得自己的两个儿子都不得好死。
《国语·晋语》中说：
“娶妻避其同姓，畏乱灾也。”
看起来在春秋战国时期，人们就已经很在意乱伦这一事，并已经扩展到同姓。不过中国人书面上振振有辞的东西大抵靠不住，所以孔子要说，听其言，观其行。
以《左传》所载，在恒公十六年和恒公十八年仅仅三年间，国际间就惊爆两件惊天性丑闻，第一个男主角是卫宣公，他和自己庶母夷姜通奸，生下了急子，于是为急子向齐国求婚，看到儿媳长的漂亮，先下手为强，又生下两个儿子，上烝庶母，下夺儿媳，可谓是一个也不放过，气得夷姜上吊自杀。
第二个主角则是鲁桓公的夫人，齐襄公之妹文姜，当鲁桓公与齐襄王相约会于泺，在这次国际联谊会上，鲁恒公带上自己老婆，为得自然是巩固邦交，没想到竟发现文姜和自己的兄长早有奸情，鲁恒公对这顶绿帽子当然大有意见，因此狠狠责备文姜，文姜恼羞成怒，就向奸夫兼兄长齐襄公告状，结果齐襄公竟派人将桓公谋杀。
齐国是大国，鲁国是小国，吃了这个亏也不敢和齐国翻脸，不过山东人脾气耿直，藏不住事，就写到诗歌里去表一表，唱一唱，唱来唱去就被孔子收录到《诗经》，篇名叫《南山》，
南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，妻子由归。
既曰归子，曷又怀之？
整首歌的意思是，高高的齐国南山上，有只雄狐淫邪地求偶。鲁国的道路是那么的坦荡，文姜从齐国过来嫁给我们国王桓公。襄公你作为哥哥，既然将妹妹出嫁了，为什么又要想和她通奸呢？
清末有个学者张亮采写过一本《中国风俗史》，就对此段时期做过总结：
上自王家，下及士大夫家，内室秽乱，毫不为怪。于是庶子烝母，孙烝祖母，及以兄嫂为妻，竟出自国人之赞成。此时之人民，更乌知世间上有所谓廉耻乎？上有好者下必有甚，无怪民人之淫乱也！
乱伦是很不好的事情，这不好当然有优生学角度上的考虑。不过最主要的还是稳定问题，小到家，大到国，父母辈和子女辈的性交以及兄弟姐妹之间的性交，到最后都会出这个问题那个问题，因此禁止乱伦的呼声越来越高，慢慢由习惯法演变为成文法。
后世很多朝代明订法典，规定对乱伦的处罚，唐朝的《唐律疏议》卷二十六《杂律》说：
“诸奸父祖妾、伯叔母、姑姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，绞，即奸父祖所幸婢，减二等（谓徒三年）。”
可见处罚是很重的。不过，实际上习惯法和成文法之间总是有差距，一代明君唐太宗就把自己的弟弟齐王李元吉的妃子杨妃迎入宫中，唐玄宗更是连自己的儿媳杨玉环也不放过。
当然了，唐王朝的先祖是胡人，因此对乱伦不大在意也是一个原因。制定法律的文官们自然不敢去管皇帝老子的家事，不过对老百姓的家事，那管起来可就热心的很。
嫂子的手摸得摸不得——男女授受不亲(上)
后世的儒家头巾气特别重，动不动就要逼寡妇上吊，让淫妇浸猪笼，不过他们信奉的大老师孟子其实开通的很，讨论起性问题来，足可以上今天“午夜不设防”的电台节目当主持人。
有一次有人问孟子，舜违背自己父亲的意愿，迎娶帝尧的两个女儿蛾皇和女英，这是典型的“不告而娶”，比“不告而取”的小偷还可恨，怎么配当大圣人，怎么居然是大圣人。
孟子当场给了那个家伙一个爆栗，“为无后也”。然后说了一大堆“不孝有三，无后为大”的话，唬的对方连自己问什么都忘记了。
其实舜不娶蛾皇和女英，找别的姑娘成亲，孩子照样会有的，孟子答非所问，完全是诡辩。而且公然宣称，“告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦。”什么是男女居室，就是做爱，就是sex，照孟子的意思是，舜是先上车后买票，已经和蛾皇和女英那个那个了，所以要负责任。如果要是告诉父母，父母不同意了，那就更对不起蛾皇和女英，所以就索性不告诉了。
总之，性交比爱情伟大，爱情又比亲情伟大。孟子一向就认为：饮食男女，人之大欲也。所以齐宣王自我忏悔：“寡人有疾，寡人好色”的时候，孟子就一脸不以为然，他告诉宣王，从前连周文王的祖父也好色，也爱他的妃子。《诗经》上说，他清早驰马沿着河的西岸直到岐山之下，同他的妃子美女一起来为建筑宫室而考察地势。可是王国在他的治理下，内无怨女，外无旷夫。这是因为实行王道的结果。
孟子说到这里，一脸正气的说，好色没有什么不好，但是不能只你一人好了，还要全民一起好，大家一起high，人人都有性伴侣，人人都有健康的性生活，王道自然也就实现了。
当时“男女授受不亲”已经蔚为风气，开始走向极端了，《礼记·坊记》就已经载明了相关的戒律：
故君子远色，以为民纪。故男女授受不亲。……姑姊妹已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾，以此坊(防)民， 民犹淫洪而乱于族。
针对于此，有个叫淳于髠的人问孟子：既然是男女授受不亲，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，该怎么办？这个可是经典的难题，就像老妈和老婆掉到水里，要先救那一个一样的经典，不是牛人没办法对付，
孟子回答说，如果眼看嫂子要淹死了而不救，这真是豺狼了（连嫂嫂掉在河里时是否应该用手拉她这都有疑问的人就更是豺狼了，当然孟子没有明说，王威替他说了，呵呵）。男女授受不亲，这是“礼”；嫂溺而援之以手，权也。
后来写黄色小说出名了大才子李渔在他《十二楼·合影楼》开篇就接着这个话头写上这么一段——
儒书云“男女授受不亲”，道书云“不见可欲，使心不乱”，这两句话极讲得周密。男子与妇人亲手递一件东西，或是相见一面，她自她，我自我，有何关碍，这等防得森严?要晓得古圣先贤也是有情有欲的人，都曾经历过来，知道一见了面，一沾了：手，就要把无意之事认作有心，不容你自家作主，要颠倒错乱起来。譬如妇人取一件东西递与男子，过手的时节，或高或下，或重或轻，总是出于无意。当不得那接手的人常要画蛇添足，轻的说她故：示温柔，重的说她有心戏谑，高的说她提心在手何异举案齐眉，下的说她借物丢情不啻抛球掷果。想到此处，就不好辜其来意，也要弄些手势答她。焉知那位妇人不肯将错就错?这本风流戏文，就从这件东西上做起了。至于男女相见，那种眉眼招灾、声音起祸的利害，也是如此。所以只是不见不亲的妙。
妙，是在是妙！！高，实在是高啊！！！
阿谷处女的小故事——男女授受不亲(下)
少女阿谷在河边洗衣服，孔子和他的弟子子贡路过，于是拿出一个杯子出来，让子贡向办法去挑逗那个女子，并且严肃的说：“这是为了考验这个女孩子的品德。”
于是子贡上前去：‘我是从北鄙之地来的人，要往南边的楚国去，却碰上这么个大热天，真是难受，希望向姑娘借点水喝。”少女阿谷道：“这里的溪水东流入海，你想喝就喝，问我做什么？”话虽然这么说，姑娘还是接过子贡的杯子，从溪水中舀了水，然后放在旁边的沙子上。说道：“礼不亲受”
这个故事明显是捏造出来，因为虽然《礼记》有男女授受不亲这一条，不过这只是士大夫人家的礼仪，下层的老百姓大多不理会这一套。“男女授受不亲”在后世的一个可笑产物是所谓“垂帐诊脉”——男医生为女病人诊脉时，医生和病人手掌不可避免要接触，可是忍无可忍还需再忍，避无可避还需再避，为此想出一个办法，让女病人躲在帐中，只伸出一只手让医生把握诊脉。如果病人是贵为皇后妃嫔级别，那医生就更惨了，只能用丝线系在女病人手上，靠丝线传递脉动而诊，至于病能不能治好，显然居于次要的考虑了，疗效只有天知道了。
男女授受不亲自然是基于男女大防的需要，《礼记》的出现将不可能变为可能，把理念完美地付诸实践。
《礼记》在当时想来是一部意淫狂的杰作，上至于国，下及于家，无所不管，和柏拉图的《理想国》同出一辙，特别在《内则》《.曲礼》等篇中，更是对男女大防有许多“建设性”的想法，诸如——
外内不共井,不共湢浴，不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳。
男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，……外言不入于捆，内言不出于捆。。
男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥。
要是真的实施这种种戒律，不知成何世界。男女之间，视对方如恶魔，如猛兽。就是走在路上，也要相互避开，还谈什么阴阳和合之美。
而在《仪礼》篇中，更是将大男子主义发挥到了极致——
妇人以顺从为务，贞慤为首，故事夫有五：
一是平日纚笄而相，则有君臣之严；
二是沃盥馈食，则有父子之敬；
三是报反而行，则有兄弟之道；
四是规过成德，则有朋友之义；
五是惟寝席之交，而后有夫妇之情。
最后更演进为三从“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-再加上《周礼》四德 “妇德、妇言、妇容、妇功”，合称三从四德。
可悲的是，意淫竟然在在宋明儒学大师的手上变成现实，大放光彩，把妇女禁锢的透不过气来。直到晚清，西风日渐，中国的学者有了新的参照系，放怀思考天理人欲这些老问题，在刘鹗的《老残游记》，有一回“一客吟诗负手面壁，三人品茗促膝谈心”中，刘鹗便借美貌才女之口，在雪夜之中与一位叫申子平的学子侃侃而谈，一扫礼教千年之阴霾。
子平闻了，连连赞叹说：今日幸见姑娘，如对明师。但是宋儒错会圣人意旨的地方也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。即如“理”、“欲”二字，“主敬”、“存诚”等字。虽皆是古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少——人心由此而正，风俗由此而醇。
那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。子平觉得翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一 阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。那女子伸出一只白如玉、软如绵的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。握住了之后说道：请问先生：这个时候，比你少年在书房 里，贵业师握住你手“扑作教刑”的时候何如?子平默无以对。
女子又道：凭良心说，你此刻爱我的心，比爱贵业师何如?圣人说的“所谓诚其意者，毋 自欺也。如恶恶臭，如好好色”；孔子说“好德如好色”；孟子说“食色性也”；子夏说“贤贤易色”；这好色乃人之本性。宋儒要说好德不好色，非自欺而何?自 欺欺人，不诚极矣，他偏要说“存诚”，岂不可恨?圣人言情言礼，不言理欲。删《诗》以《关雎》为首，试问“窈窕淑女，君子好逑”，“求之不得”，至于“辗 转反侧”，难道可以说这是天理，不是人欲吗?举此可见圣人决不欺人处。……若宋儒之种种欺人，口难罄述。然宋儒固多不是，然尚有是处；若今之学宋儒者，直 乡愿而已，孔孟所深恶而痛绝者也!
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