性爱国学课（上册）（26）奔女的出路（27）七去与三不去（28）儒家对离婚的态度

奔女的出路——先秦时期的娜拉们

 

《礼记·曾子问》上说：

三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。

这段话是什么意思呢？即婚后至迟三个月，须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。

如果这三个月中女方没有取得家人的同意，或者男方的认同，怎么办呢，礼记上没说。但是礼记上曾子就此问题询问孔子，如果万一女方没有完成“庙见”而死怎么办，孔子回道：婚姻无效，由男家盛殓，归葬女方祖茔，作“未成妇”看待。

可见庙见相当于现代的试婚期，男女同居长达三个月才确定这段婚姻。

这之所以能成立，也是因为先秦时代对女子贞操并不太在意。后来宋代《朱子家礼》就改为三日庙见。而到了明代，皇族婚嫁仍依古礼，民间婚礼，按洪武三年（公元1370年）诏令，拜公婆与拜祖抚一并于亲迎之次日举行。则庙见之本义是被这些圣贤之徒全然埋没了。

如果这三个月内，感情不合怎么办，男方可以出妻，女方是不是可以出夫呢。《说苑·尊贤》便说：

“太公望，故老妇之出夫也。”

太公望就是姜太公了。她的老婆嫌他穷而“出夫”。  

在当时，妇女有改嫁的意愿时，并不会招来舆论的抨击，

《礼记·杂记下》记载着一套“诸侯出夫人”(休妻)的仪节和辞令，之所以拟定出来，自然是希望大家彼此好聚好散，不要伤了和气，所以《春秋》的“来归“记载颇多，也就不令人意外了。这一情形即便到了汉代也没有太大改观，《白虎通·谏诤》上还留下了“绝交令可友，弃妻令可嫁”的告诫。

夫妻在彼此尊重的基础上离婚，是现代的精神，也是先秦时代的精神。对妇女婚姻自主权的认同，在先秦时代可以说是得到舆论支持的，《左传》上有这样一个故事——

郑国大夫徐吾犯的妹妹很漂亮，公孙楚已经聘他为妻了，公孙黑又派人硬送去聘礼。徐吾犯（对此）感到害怕，报告给子产。自产说：“这是国家政事混乱，不是您的祸害。她愿意嫁给谁就嫁给谁。”徐吾犯向这二位请求，让姑娘自己挑选。他们都同意了。公孙黑装扮华丽进来，摆上订婚的财礼然后出去。公孙楚身着军服进来，左右开弓（向中庭射箭），便一跃登车而去。姑娘从房里观看他们，说：“子皙的确是很漂亮的了，可是子南是个真正的男子汉。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这就是所说的顺。”就嫁给了子南家。

两个贵族公子争聘美人，美人的哥哥不能决定，执政大臣子产也不能裁决，于是议定由两个贵族公子各自在美人面前表现一番，看谁能赢得美人的芳心，结果美人选择了英武健捷的公孙楚。

子皙（为此）发怒。不久子皙把皮甲穿在外衣里面去见子南，想要杀掉他并占取他的妻子。子南知道了（他的目的），拿着戈追逐他。到达十字路口，用戈击打他。子皙受伤回去了。告诉大夫说：“我好心好意去见他，不知道他有别的想法，所以受了伤。”

公孙黑情场失意，居然要杀死情敌而夺其妻，动武的结果是公孙黑不敌而受伤。其后朝堂公议，子产为求公允，判公孙楚流放，但他与徐吾犯之妹的婚姻仍有效。

既然妇女有婚姻自主权，有些女子也就未必把父母之命，媒妁之言放在心上，女子主动委身于男子，愿作他的配偶，先秦时代往往有之，《左传》便为此特意发明了一个“奔“字像昭公十一年记载了泉丘人之女奔鲁国孟僖子，她的女伴也一同去的事情。而昭公十九年则记载衬阳封人的女儿奔楚王并生下了生太子建。

一本左传可谓奔女不绝如缕，而在《国语》甚至还有三女齐奔的怪事，国语上说当周恭王和密国的康公去泾上游玩，有三女要“奔”向康公，康公之母认为康公平庸之人，不堪享此艳福，让他把三女转献给周王。康公不听，果然不一年招祸，密国灭亡了。

 

七去与三不去——中国古代之婚姻法

 

《后汉书·应奉传》的附注内，有一个故事，有个叫邓元义的人，他的父亲邓伯考是朝中的尚书仆射，邓元义先回了老家，她的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺却不被婆婆喜欢，婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓元义的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓伯考感到奇怪，就问原因，他的孙子邓朗已经长大，懂事了，就告诉自己的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓伯考忍不住哭了，说道：“没想到婆婆对媳妇居然这么不好。”因此把邓元义的妻子遣送回家，听其改嫁，后来邓元义的妻子嫁给了将作大匠（官名）华仲。邓元义回来之后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。

以前离婚的理由也像今天离婚大战一样，也要有外遇啊感情不合啊性生活不和谐之类的理由，不过这些理由都是为男同胞考虑的（做一个古代的男人就是幸福哇），《大戴礼记本命》：

“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；姤，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”

翻译成白话，第一条是不孝顺父母，第二条是不能生育出男孩子，第三是乱搞男女关系，第四条就是嫉妒，第五条就是身染重病（因为这会增加男方的家庭负担和社会形象），第六条是多嘴多舌，第七条是盗窃。

不过最常见的离婚理由主要是第一条和第二条。

第一条所谓的不孝顺父母，往往是婆媳不和，曾经有条歌曲很流行，叫做《女人何苦为难女人》，堪称婆媳大战中媳妇的心声，《礼记·内则》规定：

“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。”

可见“出妻”，不是决定于丈夫，而是决定于公婆。

《后汉书·鲍永传》上说：

“永事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。”

这是连叱狗也要被“出”了，没天理啊，在这里为全体古代女性默哀三分钟。而<后汉书·列女广汉姜诗妻传)上说：

“诗事母至孝，妻奉顺尤谨，母好饮江水，去舍六七里，妻尝溯流而汲，后值风，不时得还。母渴，诗责而遣之。”

鲍永、姜诗本来默默无名，由于孝母休妻，一下子出了名，永载二十四史，可谓是赚翻了。

至于《孔雀东南飞》中的焦仲卿和刘兰芝、<钗头风)中的的陆游和唐琬的悲剧归根究底，也是因为第一条。

第二条是因为古代以子嗣为重，即便贤者如顾炎武，在“规友人纳妾书”中也写道：

炎武年五十九，未有继嗣，在太原遇傅青主，浼之诊脉，云尚可得子，劝令置妾，遂于静乐买之。不一二年而众疾交侵，始思董子之言，而瞿然自悔。立侄议定，即出而嫁之……

因为无后的缘故，而纳妾出妻，是得到整个社会舆论都是支持的。自然有不肖之徒因为喜新厌旧借这一条抛弃发妻，比如魏时有个平虏将军叫刘勋，他的妻子叫宋王，后来刘勋看上了山阳司马家的女儿，就以宋王“无子”而把她“出”了。其时，两人结婚20多年了，要“出”早该“出”了。

由于七去的解释权在男方，随意性很大，特别是口舌、嫉妒等条目，更是很主观的判断。总之可以说是“欲加之罪，何患无辞”。然而婚姻大事，关乎宗法人伦，礼教也不允许男方太过分行使否决权。于是又规定了“三不去”，什么是三不去呢，《孔子家语》上说：

“三不去者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱后富贵。” 为什么呢？“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱取贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也”

其实也就是民间流传的

“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。

“七去”、“三不去”据说曾载于汉令，今已不可考。唐律则规定

“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出、有三不去而出之者，杖一百，追还合；若犯恶疾及奸者不用此律。”

清律则规定：

“凡妻无应出……之状而出之者，杖八十；虽犯七出，有三不去而出之者减二等，追还完聚。”<辑注)云：“七出，于礼应出，三不去，于礼应留；义绝必离，姑息不可；七出于礼可出，未必即谓之应出，与义绝不同”。

可见事实上，法律对七出还是留下很大的宽缓的余地的。

 

被女人搞垮了身体了，孟子该怎么办——儒家对离婚的态度

休妻之外，尚有典妻。不过非是贫苦到极点，穷人也不愿走上这条路。毕竟穷到卖老婆的名声谁也不愿。上图是清宣统二年一个叫王成俭的男子因为欠李玉法白银150两，无力归还，乃以妻子陈氏相抵。

     

  七出本不合理，但七出之外，还有一些稀奇古怪的理由。

大圣大贤的孟子也出过妻，要是照着《韩诗外传》的说法——有一天孟子进自己卧室的时候，她的老婆没有看见，独自蹲在地上，没有起来迎接，孟子就气吼吼的要休她。她跑去照自己的母亲诉苦：“这个婆娘无礼，我恳请母亲让我休了她。”她的母亲就说：“将进入大堂的时候，一定会发出声响。但是悄悄进来卧室的时候，却必定看着下面。你进入卧室不发出一点声音，还让让蹲着的人抬头看见你进来，是你无礼，还是你老婆无礼啊?”

连老婆蹲在地上都是出妻的借口，可见女人难做了。不过看孟子的生平行事，言语文字，是很通人情的人，《韩诗外传》的说法估计是造谣。《荀子·解惑》篇就有“孟子恶败而出妻”的说法，可见孟子是出过妻。恶败是什么意思呢，恶就是厌恶，“败”是败坏身体，看来孟子也是一个控制不料自己的欲望的人，有了老婆就要天天性交，结果把身体搞垮了，为了身体，只要忍痛割爱，毅然出妻了。

历来大圣大贤的伟人，创作欲强之外，性欲也是超强，法国大思想家卢梭可为旁证，孟子为了身体健康而出妻，真是其情可悯，方式大类似今人戒烟，也算毅力惊人。

女人攒私房钱也是出妻的一个理由，因为《礼记·内则)上就说：

“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。”

也就是嫁入人家的女子就失去了对财产权的掌握和控制，像《韩非子·说林》就说了一个故事：有个卫国人在嫁出女儿之前，嘱咐自己的女儿，做女人一定要有点私房钱啊，不然日子不好过。她的女儿就偷偷的攒钱，结果被公婆发现了，让儿子休了他，因为女人攒私房钱在古人看来，和盗窃也差不了那里去。

不过话说回来，看红楼梦里头，很多小媳妇都有自己的私房钱，还洋洋自得的。可见私房钱往往可能只是婆婆对媳妇看不顺眼找的借口，不过是小问题。但总是难免有小题大做的人。

 (汉书·王吉传)记载了王吉年轻时候居住在长安，隔壁人家的枣树枝伸进了王吉家的院子，王吉的妻子摘了几颗枣子给王吉吃，这本来没有什么大不了的事情，王吉竟认为妻子品行不端，“乃去妇。”可见女人是一点捍卫自己婚姻的权利都没有，糟糕的是丈夫可以任意出妻，而妻子则无权请求离异，<唐律疏义)上说：

妇人从夫，无自专之道，虽见兄弟，送迎尚不逾阀。若有心乖唱和，意在分离，背夫擅行，有怀他志，妻妾各徒二年。因擅去，杖一百，从夫嫁卖。其妻因逃而改嫁者，绞监候。

另外还规定了

“其因夫弃妻逃亡，三年之内，不告官司而逃去者，杖八十。擅改嫁者，杖一百。”

因此民间有“男不要女一张纸 (休书)，女不要男只有死”的说法，也就不足为怪了。

宋明理学大张之日，

“夫有再娶之义，女无二适之文，故曰夫者天也”

更成了天经地义的事情，理学家程颐在<性理大全)中就对“出妻”发表过议论：

问：‘妻可出乎?’

程子曰：‘妻不贤出之何害?如子思亦尝出妻。今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为，古人不如此。”

不过，也不是所有儒家知识分子都这么看，明朝辅佐朱元璋得天下的刘基就认为“七出”中的“有恶疾”、“无子”两条十分不合理，他说：

“恶疾之与无子，岂人之所欲哉?非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉。

清代大学问家钱大昕则主张离婚自由，反对歧视离婚女子，他说：

夫父子兄弟，以天合者也；夫妇以人合者也；

以天合者无所逃于天地之间，以人合者，可制以去就之义。……

先王设为可去之义，合则留，不合则去，俾能执妇道者，可守从一之义，否则宁割伉俪之爱，勿伤骨肉之恩。……

后世闾里之妇，失爱于舅姑，谗间以叔妹，抑郁而死者有之，或其夫淫酗凶悍，宠溺嬖媵，陵凭而死者有之；

准之古礼，固有可去之义，亦何必束缚之，禁锢之，置之必死之地而后快乎?