性爱国学课（上册）（05）且且且——阳具崇拜（06）但知其母，不知其父（07）乘马、班如，匪寇、婚媾

且且且——阳具崇拜

男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是阳具崇拜。

原民最初以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所做贡献的追认。那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：

“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
    后来人们开始制作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。

生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说，“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”，此之谓也。这个圭就是握在手上的阳具，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器。通称为"笏"。

到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手版了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在"笏"上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢失了。

今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文和金文之中。虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祗，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。阮元《揅经室一集》有"释且"，中说：

“古文‘祖’皆‘且’字”，

到了小篆出现，才在'且'字旁边加上"示"字旁，成为"祖"字，并说：

“《说文》训‘且’为荐，字属象形”

至于像什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不明说。

古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔子的"祭如在，祭神如神在"。那么选择什么作为祖宗的形象最合适呢，那当然是阳具最合适了。因为没有阳具，那来在灵前哀毁骨立的孝子。

古代是否像我们现在也以阳具的壮伟为荣呢，翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过淫乱秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大阴人”，而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人中，除了提到自己的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己的硬件设施，直接说自己“阳道壮伟”。

到明清两代，由于色情小说的泛滥和春药的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看

《金瓶梅》的第八十回，西门庆终于纵欲亡身，死在了战斗的第一线上，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比作一根“壮伟”的阴茎：

维灵生前梗直，秉性坚刚，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概轩昂。逢乐而举，遇阴伏降。锦裆队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久战熬场，胡为罹一疾不起之殃?

想来，如果西门庆泉下有知的话，一定会非常喜欢这篇文字，并对这位水秀才不吝赏赐的。

为了获得足以傲视群伦的“壮伟”之物，古人在这方面的想象力可以说远远的超越时代，比如《肉蒲团》一书中的男主人公未央生，为了这一目的，居然冒险实行了一项骇人听闻的手术——将狗的阴茎组织移植到他的阴茎上使之粗壮长大。当他遇见能够满足他的心愿的天际真人——

未央生道：“这等，学生不能待，还是为人之学罢了。方才见尊禀上有‘能使微阳变成巨物’这八个字，所以特来请教。不知是怎样方法才能改变？

”术士道：“做法不同，大抵要因才而施。第一，要看他本来的尺寸生得何如；第二，要于本来尺寸要扩充多少；第三，要问他熬得熬不得，拼得拼不得。定了规矩，方好下手。”
    未央生道：“这三件是怎么样，都求老先生明白指教，好得学生择事而行。”

术士道：“若是本来的尺寸不短小，又于本来尺寸之外扩充不多，这种做法甚容易，连那拼得拼不得、熬得熬不得的话都不必问，只消用些药敷在上面，使 它不辨寒热不知痛痒，然后把药替它薰洗，每薰一次洗一次，就要搓一次扯一次。薰之欲其长，洗之欲其大；搓之使其大，扯之使其长。如此三日三夜，就可比原来尺寸之外长大三分之一。这种做法是人所乐从的。若还本来的尺寸短少，又要于本来尺寸之外扩充得多，这种做法就要伤筋动骨了。所以要问他熬得熬不得，拼得拼不得。他若是个胆小的人，不肯做利害之事也就罢了，若还是爱风流不顾性命的，就放胆替他改造。改造之法，先用一只雄狗、一只雌狗关在空房里，它们自然交媾起来。等它们交媾不曾完事之时，就把两狗分开。那狗肾是极热之物，一入阴中长大几倍，就是精泄后还有半日扯不出来，何况不曾完事？而这时节先用快刀割断，然后割开雌狗之阴，取雌狗之肾，切为四条。连忙把本人的阳物用麻药麻了，使 它不知疼痛，然后将上下两旁割开四条深缝，每一条缝内塞入带热狗肾一条，外面把收口灵丹即时敷上。只怕不善用刀，割伤肾管，将来就有不举之病，若肾管不伤，再不妨事养到一月之後，里面就像水乳交融，不复有人阳狗肾之别。再养几时，与妇人干事那种热性，就与狗肾一般。在外面看来，已比未做的时节长大几倍；收入阴中，又比在外的时节长大几倍。只当把一根阳物变做几十根了，你道那阴物里面快活不快活？”

肉蒲团的故事虽然是小说家言，不过足可概见以“阳道壮伟”为荣在那个时代何等的根深蒂固，以至于能够支撑男主人公以百倍的勇气，拼了命，不要命的接受这一手术。

 

 

 

 

 

也也也——女阴崇拜

性器官、怀孕、分娩本来都是一种自然现象，可是原始人把它看得十分神秘，不可思议。女性生殖器的象征物，最初主要是子宫或肚腹，还有阴部。先以陶环、石环等为女阴的象征物，其后则以鱼的形象作为女阴象征，因为，鱼形特别是双鱼与女阴十分相似；第二则是鱼的繁殖力很强，当然也和原始初民都经历过漫长的渔猎时期有密切关系。
　　关于女阴崇拜，古代的书中有很多记载，例如《太平寰宇记》卷７６上面就说在四川简州的东北二十一里玉女泉山。山上的东北处有泉水，各有悬崖，腹有石乳房一十七眼，形状就好像是人乳流下，当地人称之为玉华池。每年的三月上巳日，有希望生养孩子的妇女便来到这里乞子，漉得石即是子，瓦即是女，据说相当灵验。

女阴崇拜发展到后来，居然有了压邪、克敌的新功能，以至于在古代战阵交攻中用之不缀，明朝的小说《封神演义》中描述，两军对阵，—方施用妖法，搞得天昏地暗；另一方则举起“万点梅花帐”以破这妖法。这个“万点梅花帐”是什么东东呢，就是和许多处女性交时，处女膜破裂所流的血染就的，因此上，威力无比。

清乾隆三十九年（公元1774年），山东发生了以王伦为首的暴动，攻打临清城，官兵在城墙上看见王伦队伍中有一个身着黄绫马褂的人，坐在南城对面几百米的地方，看样子像是一个首领，口中念念有词。于是官兵移动许多炮筒，瞄准射击，当时的炮弹称之为铅丸，群轰而下，却都在那个人面前一二尺的地方堕地。城墙上诸位军官正自措手无策之时，忽然有一个老兵把妓女带到城墙上，解下她的内衣，并露出阴部对准那个人，再下令放炮。众人看见铅丸依旧堕地，不过忽然跃起，正好打中那人的肚子，一时间兵民欢声雷动。

到了清光绪二十六年（公元1900年），义和团运动爆发，在京城久攻洋人使馆区——东交民巷不下，当时主战的徐荫轩相国是个笃信程朱理学，昧于中外大势的糊涂虫，居然相信洋人之所有坚持那么久，是因为洋人让使馆里的妇女赤身裸体围绕在一起，以御枪炮，并戏称之为“阴门阵。”当成一种快事在翰林间宣讲，而且居然还有人相信，也是一大奇闻。这件事情由于清人高树《金銮琐记》的记载，而得以流传，此君居然还为此赋诗一首：

学守程朱数十年，正容庄论坐经筵。退朝演说阴门阵，四座生徒亦粲然。

而另一位进士出身的官员华学澜则曾在其《庚子日记》中说：

本日为拳民荡平西什库之期，摆金网阵，惟洋人有万女旄一具，以女人阴毛编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。

由此可见女阴崇拜在中国的影响力。

今天人们谈起文言文，就会于“之乎者也”代称，可见这几个字在文言文的词频之高。既然谈到女阴崇拜，之乎者也的也字不妨好好说一说，这是字和“且”字用来形象男性生殖器相对应，是用来形容女性生殖器的。

在《说文解字》里头，"也"字归于"人"部：

"也，女阴也。"

这个字是象形字，从古籀文可以看出，它包含女性生殖器的大小阴唇和阴蒂，实在是象形的不能再象形。清朝朱骏声《说文通训定声》以为"许说此字必有所受"，不过心理却很不舒服，写了个批注说：

"然是俗说，形意俱乖，知非经训。"

另外一个经学大师段玉裁在注《说文》则认定：

"本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也"。

所以呢？今天提倡国学教育者如果遇见小孩子不肯读书，不妨告知以书中自有颜如玉，细心温卷，也字连篇，则此中乐不足为外人道也。

 

圣人孔子是野种——上古时代野合风俗

在新疆呼图壁的大型壁画我们可以看到，图画中位于上边的大人们阳具勃起，正在做性交动作，而下方有两排欢跃的小人，这既是对性交的褒扬，也是对生育的礼赞。学者闻一多说：

“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”

“结子的欲望在原始女性是强烈得非常，强烈到恐怕不是我们能想像的程度。”

“个人的存在是为他的种族存在而存在的。”

古人把性交譬为“云雨”，这是因为他们把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，如果没有云和雨，自然也就没有收获。同时，秋天是收获的季节，自然就成了分娩的最佳时机。分娩最好在野外进行，因为这样可以收纳天地之气，使得分娩顺利，同时，分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。

原民在由渔猎阶段过渡到农耕阶段，越来越认识到土地的重要性，因此将男性生殖器与土地联系在一起，所以将男根的象征物称为“田祖”、“田主”。这种关系扩大为天和地、阴和阳，要交合才好，才是事物的生机。因此原民又创造了姜螈这位大地女神的形象，她生育的儿子也以谷物“稷”命名，后来推土而成的“社”演化土地神，大地所生的“稷”演化为谷神，“社”和“稷”。联在一起称作“社稷”。

春秋时侯，郑国久旱不雨，国君向自己的大臣子产询问，子产回答说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象解除了。这一理论建立的基础是

“君人者不当使男女有过时而无匹偶也”

如果怨女旷夫很多，人间性关系不顺，那么自然界也会出乱子，古代的臣下以此谏君者甚多。

天和地、阴和阳，男和女要交合才好，才是事物的生机。这便是所谓的“天人合一“的观念。

桑木，又叫扶桑木，本意是传说中的太阳树，远古时期每个文明都有太阳神崇拜，桑树的意义如此重大，自然要将其栽种于神圣的祭坛——“社”的周围，桑林则成了“社林”和“社木”

原民们认为野合——野外性交，可得天地之气而有益健康，同时有利于谷物生长。因此经常在桑社里组织自由性交，在这个场合中，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合。慢慢的就形成上自天子，下自庶民都认可的集体活动。据《礼记·月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神。还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。《国语·鲁语》中曾记有鲁庄公如齐观社的故事。所谓观社，其实就是去观看女人的裸体舞。

有桑社就有桑林之舞，在这种舞蹈仪式中，男女双方都可以放肆的挑逗对方，求得对方的回应，相近于桑林之舞的还有万舞，这是为了纪念女娲这个媒神而设立的“祀高”典礼中一个活动，春秋时楚文王死后，他的弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她，可见“万舞”中性内容、性刺激是相当强烈的。因此闻一多就说：

“是祀高祺用万舞，其舞富于诱惑性，则高祺之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”

一心治水的三过家门而不入大禹都在这种地方停下脚步，《楚辞·天问》中说： 

“焉得彼涂山女，而通之于台桑?”

这是说他走到涂山的时候，看见漂亮涂山姑娘，正巧刚好是桑社狂欢节时期，两人便有了热烈的欢合。

孔子的父亲叔梁纥在他快60岁的时候也去赶桑社，在尼山之上，与姓颜的女子一见倾心，一宿风流之后，便怀上孔子。野种可谓是骂人最狠毒的话，不过估计现代人没有几个知道他们推崇的万世师表的大圣人居然尽是一个野种。当然，对此，头巾气十足的文人倒有一番说法——如果不是野合而得天地之气，很难生大圣大贤。

倒，我倒，晕倒。彻底晕倒。